邹衍是如何辩倒公孙龙的白马非马论的?
后来，名士邹衍路过赵国，平原君请他与公孙龙论辩“白马非马”这一哲学命题。邹衍认为，辩论应旨在清晰表达、区分概念，而非混淆视听。他批评公孙龙使用繁文巧辞的做法，指出这种辩论方式会妨害真理的追求，有损君子风度。在场的人对邹衍的观点表示赞同，公孙龙的辩论地位因此受到冲击，从此在论辩中不再占据优势。
邹衍途经赵国，平原君安排他与公孙龙辩论“白马非马”的观点。 邹衍拒绝了这个提议，他认为辩论应当区分不同类型，排列不同概念，而不是通过混淆和侵害来取胜。 邹衍强调，真正的辩论应该让双方都能够坚持自己的立场，或者得到所追求的真理，而不是通过诡辩和混淆视听的方式。
明日，谓公孙龙曰：“公无复与孔子高辩事也！其人理胜于辞；公辞胜于理，终必受诎。” 邹衍过赵，平原君使与公孙龙论白马非马之说。邹子曰：“不可。夫辩者，别殊类使不相害，序异端使不相乱。抒意通指，明其所谓，使人与知焉，不务相迷也。故胜者不失其所守，不胜者得其所求。
练习豁达：面对失败时，默念孔子“人得之”的智慧，将挫折视为资源再分配的过程，而非个人能力的否定。效仿邹衍“明其所谓”的沟通原则，优化人际互动邹衍批判公孙龙“烦文饰辞、巧譬相移”的辩论方式，强调辩论应“抒意通指、使人与知”。
公孙龙的《白马论》原文及翻译
曰：「求马，黄、黑马皆可致。求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也，所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣。」曰：「以马之有色为非马，天下非有无色之马也。
一日，公孙龙骑马欲进城，守城士兵依照王法规定，要求马过城门应当纳税。公孙龙则辩称：“我骑的是白马，白马非马，因此不应当纳税。”士兵反驳道：“白马当然是马，你应当纳税。”公孙龙进一步问道：“如果白马是马，那么黑马也是马了？”士兵认同此说。
公孙龙字子秉，赵国邯郸人，公孙龙能言善辩，曾经做过平原君的门客。公孙龙《白马论》原文和译文：原文：白马非马，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：马者，所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。译文：问：可以说白马与马不同吗？可以。
相传的故事大概是这样的，有一天公孙龙子骑着一匹白马要进城，该城门的看守官说，依照规定马不可以进城。于是公孙龙子就开始他的论证 – 白马非马，最后它说服了守城官，于是就骑着他的白马进城去了。原文是：“白马非马，可乎？”曰：“可。”曰：“何哉？”曰：“马者，所以命形也。
公孙龙的“白马非马”论断是什么?
首先，公孙龙指出，“马”这个概念是指马的形态，“白”则是颜色的一种。他认为，“白马”这个概念中包含了马的形态和白色的颜色，而这三个概念（马、白马、白）的内涵是不同的。因此，他得出结论：“白马非马”。其次，公孙龙从外延的角度出发，说明“马”这个概念的外延涵盖了所有马，无论是黄色的还是黑色的。
公孙龙的“白马非马”论断主张白马虽属于马的范畴，但白马与马并非同一概念。具体来说：属性差异：公孙龙认为，“白”这一属性是白马所特有的，而“马”的本质属性并不包含颜色。因此，从属性上来看，白马与马存在差异。概念区分：在逻辑命题中，“白马”作为个别概念，而“马”作为一般概念。
公孙龙的“白马非马”论断在古代哲学中具有重要地位。这个命题出自他的《白马论》，通过细致的分析，公孙龙揭示了命题中主语和谓语、个别与一般的矛盾性与统一性。他认为，“白马非马”，即白马虽属于马的范畴，但其“白”这一属性与“马”本质属性不同，因而白马与马并非同一概念。
公孙龙白马论的核心内容
公孙龙白马论的核心内容是“白马非马”。公孙龙字子秉，赵国邯郸人，公孙龙能言善辩，曾经做过平原君的门客。公孙龙《白马论》原文和译文：原文：白马非马，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：马者，所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。译文：问：可以说白马与马不同吗？可以。
公孙龙的“白马非马”论点指出，白马和马并非等同，这一论断在逻辑上意味着颜色特征（白马）与马的普遍概念之间存在差异。 公孙龙认为，“马”是对所有马的形状进行泛称，而“白马”则特指白色的马。颜色特指并非形状泛称，因此白马不能简单地等同于马。
白马非马悖论是指中国战国时期逻辑学家公孙龙提出的一个关于“个别”和“一般”相互关系的逻辑问题。以下是对该悖论的详细解释：背景介绍：白马非马出自《公孙龙子·白马论》，公孙龙是诸子百家中名家的代表人物，他通过这一悖论探讨了逻辑学中的基本概念。
学说内容：白马非马的核心在于指出，虽然白马属于马的范畴，但在逻辑上，白马这一具体概念与马这一普遍概念并不等同。公孙龙通过一系列的逻辑推理，试图证明白马与马在概念上的区别，从而揭示了名实关系的复杂性。
基于这一逻辑，他得出了“白马非马”的结论。具体来说，公孙龙认为，“白马”这一名称实际上包含了两个独立的元素：“马”和“白”。其中，“马”是形的概念，而“白”是附加在形上的颜色属性。由于形与色在性质上的不同，因此“白马”这一复合名称并不能简单地归结为“马”这一单一名称。
白马论原文翻译(白马非马文言文翻译)
一日，公孙龙骑马欲进城，守城士兵依照王法规定，要求马过城门应当纳税。公孙龙则辩称：“我骑的是白马，白马非马，因此不应当纳税。”士兵反驳道：“白马当然是马，你应当纳税。”公孙龙进一步问道：“如果白马是马，那么黑马也是马了？”士兵认同此说。
甲：有白马就不可以说没有马的存在。不能说没有马存在，难道还不是马麽？有白马就是有马，白马怎麽会非马呢？乙：找马，那麽黄的，黑的都可以拿来。找白马，那麽黄的，黑的都不可以找来。
原文是：“白马非马，可乎？”曰：“可。”曰：“何哉？”曰：“马者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白马非马。”译文：问：可以说白马不等于马吗？可以。
如果要求得到“马”，黄马、黑马都可以满足要求；如果要求得到 “白马”，黄马、黑马就不能满足要求了。
原文：曰：“马者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白马非马。”译文：“马”是对物“形”方面的规定，“白马”则是对马“色”方面的规定，对“色”方面的规定与对“形”方面的规定性，自然是不同的。所以说，对不同的概念加以不同规定的结果，白马与马也是不同的。
非但：不仅。正：就是。索解人：求索解释的人。【译文】谢安年轻时候，请光禄大夫阮裕讲解《白马论》，阮裕写了一篇论说文给谢安看。在当时谢安不能马上理解阮裕的话，就一再询问以求全都理解。
如何反驳公孙龙的白马非马论
第二点是：“求马，黄黑马皆可致。求白马，黄黑马不可致。……故黄黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣。”“马者，无去取于色，故黄黑皆所以应。白马者有去取于色，黄黑马皆所以色去，故惟白马独可以应耳。无去者，非有去也。故曰：白马非马。”（同上）这是就马之名及白马之名的外延说。
孔穿未能有效回应公孙龙的论证，不久后便告辞。次日，他再次见到平原君，并对其提出了关于辩论哲学的疑问。 平原君无法回答孔穿的问题，之后他对公孙龙表示，孔穿的道理胜过言辞，而公孙龙的言辞胜过道理，因此在辩论中公孙龙可能会处于劣势。
邹衍认为，辩论应旨在清晰表达、区分概念，而非混淆视听。他批评公孙龙使用繁文巧辞的做法，指出这种辩论方式会妨害真理的追求，有损君子风度。在场的人对邹衍的观点表示赞同，公孙龙的辩论地位因此受到冲击，从此在论辩中不再占据优势。
公孙龙的《白马论》的辩论，可以分为三点：第一点是：“马者，所以命形也；白者，所以命色也；命色者非命形也，故曰：白马非马。”（《公孙龙子·白马论》）这是就马之名及白之名的内涵说。马之名的内涵是马的形；白之名的内涵是一种颜色。白马之名的内涵是马的形及一种颜色。
公孙龙说“白马非马”的意思是白马不等于马，而不是白马不属于马。这体现了真理具有相对性的哲学道理。“是”有“等于”和“属于”两种解释，相对于后一种解释，也就是白马不属于马，“白马非马”是不成立的；相对于前一种解释，也就是白马不等于马，“白马非马”是成立的。
公孙龙的《白马非马》论点主要围绕白马与马的关系展开，主张白马不等于马。然而，从逻辑和哲学的角度来看，这一论点存在一定的偏差。首先，任何事物都包含特殊性与普遍性的统一，白马既是特殊的存在，也具备马的普遍属性。因此，白马非马的观点割裂了这两者的统一关系。
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